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小說–劍卒過河–剑卒过河
第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 仇人相見分外眼明 寧可玉碎
林迦寺即這麼樣一下點，置身提藍界一座榮華的農村邊沿，有一名主祭憲法師通年於此傳教，是名庫納勒行家。
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數終身的駐屯提藍，不可避免的，衡主河道統在這裡也持有廣爲流傳，但不論層面居然傳誦快都很點滴，受制於名勝地某部小者，這少量上和佛美滿敵衆我寡，也正坐如斯，本地人修真門派才力回收她倆，未必埋三怨四，宿怨奮起。
除去，歡-喜佛那幅物誘住了幾許當然就心坎陰間多雲，別實有圖的崽子。
天擇是個不同尋常，他們固平和主中外暗流隔開，但她們自成體例，有鴻茅的衆口一辭，那是另一回事。
提藍，早在數生平前就先導日益被衡河界併吞截至，這是避不開的宿命，錯提藍，也會是十三界中的悉一界，左不過史實即若衡河界在提藍界做的最卓有成就罷了。
天擇是個例外，他們雖平等和主天底下洪流切斷，但她倆自成體例，有鴻茅的繃，那是另一回事。
提藍界，最小的修真門派不怕提藍上法，是因爲亂疆十三個界域體量偏小的來因，就很難展示雙雄征戰，鼎足三分等優化的修一是一局，終極都水到渠成了一家獨大，主宰總體界域的狀，也止如此這般的界域修忠實局，纔是湊和界域期間此起彼伏修真鬥爭的卓絕方法，以夠合併，帥一呼百喏。
提藍，早在數生平前就結束逐月被衡河界吞併限度，這是避不開的宿命，謬誤提藍，也會是十三界中的滿貫一界，左不過具體哪怕衡河界在提藍界做的最好結束。
祝福的人有羣，有真心的，自也有深情厚意的，那幅在衡河界不得能出現的變化在提藍就很廣闊，學問歧嘛。
林迦寺即那樣一期者，居提藍界一座旺盛的都會滸，有別稱公祭根本法師終年於此說法，是名庫納勒大師。
人在修真界，就必需要切時事，無非的頑抗，到底就會是其它界域興起，提藍上法在衡河的空殼下苦苦垂死掙扎。
爲啥就一貫要在亂垠勞力舉步維艱的支柱這麼着一期情勢，鵠的就算雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的採用還有衆多不清楚的地點，能大娘增進他倆的鬥戰技能，這在改日宏觀世界井然的動向下，奇異重要性！
易學傳回的根子，在於聯袂的汗青知，此消釋亙河，也付諸東流足的學識空氣，用數一輩子下去，衡河的四位憲法師在此地的信衆也並未幾，自然，他倆的強制力也沒在那裡。
衡河身統，是個全市性煞是強的道學，在衡河界一去不復返任何理學能對它燒結劫持，但假如走出衡河界，她們的這一套也很難被人吸收！
原委很洗練，在衡河，下狠心窩響度的不啻有分界能力，還有百家姓出將入相。浮頭兒的人搞霧裡看花他們該署貨色，因此就只能胡叫一股勁兒，尤以法師相稱很多，繳械留在提藍的也就這四吾，也很難混濁。
林迦寺便這麼着一個點，坐落提藍界一座火暴的郊區附近，有別稱主祭根本法師一年到頭於此說法，是名庫納勒干將。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於較大的一個，修真境況精粹，生拉硬拽精良奉爲是上修真雙星，故在這邊的大主教修到真君品級錯誤妄想，明晚可期，就無非要改成陽神，這欲更多的因素來維持，所見所聞，易學，功法，繼，不委走入來在全國修真界拉出來溜溜，只靠憑空捏造是孬的。
道統傳播的起源，在齊聲的前塵文化，這裡一去不復返亙河，也泯滅夠的學識氣氛，用數終生下去，衡河的四位大法師在這裡的信衆也並不多，固然，她倆的結合力也沒在這裡。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於較之大的一下，修真境遇精良，削足適履上好算是甲修真辰，據此在此處的大主教修到真君階段錯事瞎想，明晚可期，就但是要改成陽神，這消更多的要素來支柱，學海，道學，功法，傳承，不誠實走出在宇宙修真界拉下溜溜，只靠集思廣益是莠的。
提藍，早在數長生前就啓幕漸次被衡河界兼併壓，這是避不開的宿命，訛謬提藍，也會是十三界中的原原本本一界，只不過實事縱然衡河界在提藍界做的最得計完了。
留在提藍界的衡河防衛，特有四名，都是元神真君，再有爲數不同的踵聖女侍她們；固然她們不如斯叫，衡烏蘭浩特部叫大祭唯恐主祭，也有目共賞稱法師，其中次序較爲亂套，加倍是對黑忽忽實情的閒人吧，很難從他們的名稱職上去剖斷他們的地界檔次。
這終歲，國手照舊高坐於他的金荷牆上，爲飛來彌撒的信衆們灑水木香；荷花臺並不在大殿次，但是在戶外的高街上，這亦然衡河槽統的特質。
衡河人盡就在提藍留有修女防禦，緣她們很明，即令現在時的提藍上法一門在實力上戶樞不蠹稍勝一籌別界域，但還遠未到稱王稱霸亂邊界的境地，需要他們的撐持。
膝下中，半數以上都是平平常常阿斗，理所當然也有壇教皇，挨對地角天涯理學的好奇心，想必走近轉捩點時想找個打破口，豐富多彩的來源，築基有，金丹也有，即使元嬰修女也許多見，到底提藍亞六合宏膜，有目共賞奴役往復，亂國土十三個老幼界域，就總有對平常的衡河槽統負有稀奇古怪的，不怕跑一趟耳，或者就能獲取或多或少無意的喚起呢？
林迦寺縱然如此一個處所，座落提藍界一座繁榮的城邑際，有別稱公祭根本法師通年於此傳教，是名庫納勒大王。
何故就未必要在亂際費盡周折費事的保管如此一度時勢，主義身爲雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的採用還有袞袞茫然不解的地域，能大娘百尺竿頭，更進一步他們的鬥戰本領，這在前程宏觀世界雜亂的系列化下，特有非同兒戲！
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繼任者中，多數都是平淡等閒之輩，自也有道主教，對對異國易學的好勝心，或瀕於之際時想找個打破口，各式各樣的起因，築基有，金丹也有，實屬元嬰主教也過多見，終提藍泯宇宏膜，帥即興來回，亂國土十三個深淺界域，就總有對玄奧的衡河道統有刁鑽古怪的，就是跑一趟罷了，也許就能沾一點三長兩短的提醒呢？
除去，歡-喜佛這些事物招引住了小半正本就心跡陰鬱，別懷有圖的軍械。
四座神廟都以悠閒天佛主從體，骨子裡饒歡-喜佛換了個對照斌的何謂，廬山真面目都是扳平的；舛誤來的四個大祭都門戶迦摩神廟，而是在此間，迦摩神廟的那一套最煩難推廣，對衡河修士的話，他們對理學的辯別很模糊，不像道家那麼着的涇渭分明！
這種圖景一致涌現在其餘十二個界域中，以是，陰神真君爲數不少，元神真君也有，但縱然磨滅陽神，這是道的克，你不足能關起門自顧尊神，調離在大自然修天公流除外，其後就一期接一個的迭起消亡陽神諸如此類的第一流返修！
這終歲，鴻儒依舊高坐於他的黃金荷花場上，爲前來彌散的信衆們灑水木香；荷臺並不在大雄寶殿中，不過在室外的高牆上，這亦然衡主河道統的風味。
道門的修行視，相稱並濟亦然很主旨的兔崽子，法理幻滅曲直之分，厭惡，熨帖我方，拿重起爐竈用就好！
道學傳頌的根基，有賴一頭的舊事學識，這裡沒有亙河，也熄滅充分的文明氛圍，所以數畢生下來，衡河的四位大法師在此間的信衆也並未幾，自是，她們的腦力也沒位居這邊。
除了，歡-喜佛那些小子抓住住了片從來就心神黑黝黝，別懷有圖的小崽子。
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衡河牀統，是個時間性死去活來強的道學，在衡河界從沒全法理能對它構成脅，但只要走出衡河界，他們的這一套也很難被人稟！
天擇是個非常，他們雖說一律和主大世界巨流拒絕，但她倆自成編制，有鴻茅的救援，那是另一趟事。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於可比大的一度，修真條件口碑載道，強迫帥算是上等修真星辰，是以在那裡的主教修到真君等級謬盼，前景可期，就然而要改爲陽神，這要求更多的元素來撐住，見識，道統，功法，承受，不真確走出去在天地修真界拉出溜溜，只靠閉門覓句是二流的。
留在提藍界的衡河鎮守，集體所有四名，都是元神真君，再有爲數不等的從聖女伴伺他倆；自他們不這麼叫，衡名古屋部叫大祭抑公祭，也夠味兒喻爲方士，內中次第比力龐雜，進而是對糊塗內參的局外人的話，很難從她們的號稱職上來剖斷她倆的境地檔次。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於相形之下大的一度，修真情況優，不合理不能算作是上流修真自然界，從而在此間的主教修到真君等第魯魚帝虎理想，明晚可期，就而是要改成陽神，這需要更多的成分來撐，見識，道學，功法，傳承，不真走下在宇宙修真界拉入來溜溜，只靠向壁虛構是賴的。
四個大法師自然不興能留在提藍上法的窗格，即或是很堅的農友，在理學上的自相矛盾也讓兩邊爲難長時間古已有之，分開尊神纔是制止水污染的頂抓撓；而衡河身統也紕繆個崇拜苦修的易學，大多數修士更爲之一喜因陋就簡的四下裡，人羣的擁，善男信女的圍城，這也是衡河流統組合的片。
易學傳感的來，有賴偕的史乘文化，此不及亙河，也亞有餘的知氣氛，就此數一輩子下，衡河的四位憲師在這裡的信衆也並未幾，自然，她們的結合力也沒位居此。
四座神廟都以悠哉遊哉天佛主幹體，實在縱令歡-喜佛換了個較爲風度翩翩的名，原形都是平等的；誤來的四個大祭都身家迦摩神廟，然則在此間，迦摩神廟的那一套最容易執，對衡河修女的話，她倆對易學的分辯很微茫，不像壇這樣的良莠不齊！
胡就特定要在亂鄂勞萬難的保衛這麼着一期框框，主義說是雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的施用還有胸中無數不明不白的地方，能伯母增進他倆的鬥戰才具，這在未來宇宙空間淆亂的傾向下，好生命攸關！
這種變動扳平呈現在別十二個界域中，故而，陰神真君莘，元神真君也有些，但即或風流雲散陽神，這是道的克，你不興能關起門來顧修行，調離在自然界修真主流外圈，以後就一度接一番的不息發明陽神如此的甲級修腳！
彌撒的人有袞袞，有腹心的，自是也有虛情假意的，這些在衡河界不得能隱沒的意況在提藍就很廣闊，文化不同嘛。
四座神廟都以自得天佛骨幹體，實則就歡-喜佛換了個較斌的名爲，精神都是等位的；偏差來的四個大祭都家世迦摩神廟，再不在這裡，迦摩神廟的那一套最甕中之鱉踐諾，對衡河教皇吧，他倆對法理的界別很黑乎乎，不像壇那麼的一望而知！
這種環境同一永存在另十二個界域中，以是，陰神真君叢，元神真君也略帶，但便不及陽神，這是道的束縛，你可以能關起門來自顧修行，遊離在宇宙空間修造物主流外圈，然後就一下接一度的隨地嶄露陽神這麼的一流培修！
衡河人連續就在提藍留有主教扼守，以她倆很喻，饒如今的提藍上法一門在偉力上實在超過別界域，但還遠未到獨攬亂垠的境域，急需他們的維持。
提藍界，最大的修真門派即便提藍上法，鑑於亂疆十三個界域體量偏小的根由，就很難消亡雙雄爭雄，鼎足而立等量化的修動真格的局，末梢都多變了一家獨大，控制一切界域的變動，也偏偏然的界域修篤實局，纔是對付界域裡頭綿延修真搏鬥的極端方，緣夠融匯，美好一呼百喏。
衡河人一直就在提藍留有修女捍禦，坐她倆很詳，縱現今的提藍上法一門在工力上毋庸置疑貴另界域，但還遠未到把持亂境界的景象，消他們的引而不發。
提藍，早在數一世前就下車伊始漸漸被衡河界侵佔控制，這是避不開的宿命，錯處提藍，也會是十三界華廈整套一界，只不過空想就衡河界在提藍界做的最一人得道作罷。
提藍界，最小的修真門派執意提藍上法，是因爲亂疆十三個界域體量偏小的由，就很難嶄露雙雄戰天鬥地，鼎足三分等法制化的修實事求是局，最後都完了了一家獨大，宰制凡事界域的變化，也光這一來的界域修誠心誠意局，纔是勉強界域次逶迤修真戰亂的無與倫比解數，坐夠敦睦，交口稱譽一呼百喏。
就像現如今，又別稱道元嬰來到了林迦寺，清爽爽，簡易，微一揖手，胸中笑道：
人在修真界，就恆要入形式，不過的抗命，結出就會是其餘界域凸起，提藍上法在衡河的燈殼下苦苦掙扎。
來人中，大半都是數見不鮮偉人，自是也有道教主，照章對山南海北道學的好奇心，或者接近轉機時想找個突破口，形形色色的結果，築基有，金丹也有，算得元嬰教主也夥見，竟提藍低圈子宏膜，好好肆意過往，亂疆土十三個輕重緩急界域，就總有對隱秘的衡河牀統兼有詭譎的，不畏跑一回云爾，唯恐就能拿走好幾不虞的拋磚引玉呢？
備像衡河界然的開放型修真下界的幫腔，即或拔幾根腿毛，也夠小界小勢擴大其勢，在詞源，蘭花指，功法，竟自在戰禍上的盡力而爲的同情，逐日的，提藍界也就成了亂疆土的黨魁，這視爲提藍人趁勢而爲的潤。
好像當今，又一名道元嬰來了林迦寺，明明白白，簡單易行，微一揖手，水中笑道：
人在修真界，就定位要抱事態，總的迎擊，結尾就會是此外界域鼓鼓，提藍上法在衡河的安全殼下苦苦掙命。
何以就可能要在亂垠勞駕急難的改變這般一期形象，鵠的視爲雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的役使還有過江之鯽不摸頭的處所，能大媽進步他們的鬥戰本領，這在未來穹廬雜亂無章的自由化下，夠勁兒一言九鼎！
人在修真界，就可能要吻合時事，老的招架，完結就會是其它界域覆滅，提藍上法在衡河的上壓力下苦苦垂死掙扎。
道的修道瞻，郎才女貌並濟亦然很基點的器材，道學磨是是非非之分，樂滋滋，適齡友好，拿來用就好！
胡就一貫要在亂畛域煩艱難的保持如此一番事態，主義便雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的運再有夥沒譜兒的點，能伯母百尺竿頭，更進一步她倆的鬥戰力，這在異日天地雜沓的大方向下，挺第一！
根由很無幾，在衡河，定案位坎坷的不惟有界偉力，再有氏大。外頭的人搞不解他倆那幅事物，是以就不得不胡叫一鼓作氣，尤以法師相稱成千上萬，橫留在提藍的也就這四個別，也很難混爲一談。
彌散的人有很多，有赤忱的，自也有假仁假意的，那些在衡河界不行能起的情況在提藍就很集體，學問敵衆我寡嘛。
林迦寺雖云云一番方面，廁身提藍界一座隆重的都會附近，有一名公祭大法師成年於此傳道，是名庫納勒專家。
禱的人有諸多，有情素的，當然也有假仁假意的，這些在衡河界弗成能出新的圖景在提藍就很遍及，雙文明差別嘛。
繼承者中，多數都是泛泛阿斗，本來也有壇大主教，挨對夷法理的好勝心，恐怕挨近關口時想找個打破口，繁博的案由，築基有，金丹也有，就元嬰教皇也那麼些見，終竟提藍一去不復返天地宏膜，足無限制來去，亂寸土十三個老幼界域，就總有對心腹的衡河流統秉賦訝異的，雖跑一回資料，容許就能拿走某些飛的喚起呢？